Donate

Tripitaka V1.22, Normalized Version =========================================================================
T46n1937_p0874c01║   
T46n1937_p0874c02║   四明尊者教行錄卷第三
T46n1937_p0874c03║   
T46n1937_p0874c04║   　　　　四明石芝沙門宗曉編
T46n1937_p0874c05║   　別 理隨緣二 十問
T46n1937_p0874c06║   　光 明玄當體章問答偈
T46n1937_p0874c07║   　絳幃問答三十章
T46n1937_p0874c08║   　開幃試問四十二 章
T46n1937_p0874c09║   　教門雜問答七章
T46n1937_p0874c10║   　四種四諦問答
T46n1937_p0874c11║   　　別 理隨緣二 十二 問(并序)
T46n1937_p0874c12║   有當宗學者。問余 曰。仁於指要鈔中。立別 教
T46n1937_p0874c13║   真如有隨緣義耶。余 曰然。客曰。且如法藏師。
T46n1937_p0874c14║   著疏釋起信 論。專立真如具 不變隨緣二 義。
T46n1937_p0874c15║   乃云 。不變即隨緣。隨緣即不變。仍於彼五 教
T46n1937_p0874c16║   中。屬乎終教。亦兼 頓教。而對破唯識宗談真
T46n1937_p0874c17║   如之 理。唯論不變不說隨緣。審究唯識。正是
T46n1937_p0874c18║   今家別 教。彼終頓二 教所明不變隨緣。乃
T46n1937_p0874c19║   是今家圓教之 理。仁那云 別 理隨緣耶。余 語
T46n1937_p0874c20║   曰。藏師約何 義。判 唯識所談真如不隨緣耶。
T46n1937_p0874c21║   客曰。起信 疏云 。唯識宗只以 業相為諸法生
T46n1937_p0874c22║   起之 本。彼之 真如無覺無知。凝然不變。不
T46n1937_p0874c23║   許隨緣。但 說八 識生滅。縱轉成四智。亦唯是
T46n1937_p0874c24║   有為。不得即理。故詮法分齊唯齊業識。余 曰。
T46n1937_p0874c25║   灼然。若云 真如性有覺知。則 可熏變。乃說隨
T46n1937_p0874c26║   緣。既唯頑騃。乃不受熏。既不受熏。安能隨
T46n1937_p0874c27║   緣。變造諸法。因詰之 曰。別 教真如無覺知耶。
T46n1937_p0874c28║   若無覺知。何 故得名佛性。故輔行云 。今家
T46n1937_p0874c29║   教門所明中道唯有二 義。一 離斷常。屬前
T46n1937_p0875a01║   二 教。二 者佛性。屬。後二 教。別 教中道既名佛
T46n1937_p0875a02║   性。佛非覺義耶。若中理頑騃。本無覺知。焉是
T46n1937_p0875a03║   大覺果人之 性。況性以 不改為義。若因無覺
T46n1937_p0875a04║   義。至果方有。此則 改轉。那名性耶。又妙樂
T46n1937_p0875a05║   云 。凡別 教中立佛果者。有其三意。一 者以 理
T46n1937_p0875a06║   性為佛界。二 者以 果頭為佛界。三者以 初 地
T46n1937_p0875a07║   去分名佛界。別 教既立佛界。豈有頑騃之 佛
T46n1937_p0875a08║   耶。藏疏既約真如無覺知故凝然。凝然故不
T46n1937_p0875a09║   隨緣。別 理既有覺知。驗非凝然。既非凝然。那
T46n1937_p0875a10║   不隨緣耶。客遭此詰。兀然失措。余 乃語曰。子
T46n1937_p0875a11║   既不知所以 。安得妄有破立。余 既憫其無知。
T46n1937_p0875a12║   乃立數十問。徵其謬破立者。令少知別 理有
T46n1937_p0875a13║   隨緣義。客曰。願聞。
T46n1937_p0875a14║   一 問。藏疏既云 。唯識宗齊於業相以 為諸法
T46n1937_p0875a15║   生起之 本。故彼真如不說隨緣。荊溪既立
T46n1937_p0875a16║   別 教真如在迷能生九界。則 以 真如為生法
T46n1937_p0875a17║   本。乃永異業相為生法本。安云 別 理不隨緣
T46n1937_p0875a18║   耶。
T46n1937_p0875a19║   二 問。藏疏又云 。唯識宗未明業相等與真如
T46n1937_p0875a20║   同以 一 心為源。故說真如無覺知凝然不變。
T46n1937_p0875a21║   不許隨緣。荊溪既釋別 教根塵一 念為迷解
T46n1937_p0875a22║   本云 。理性如來為善惡本。豈非業相等與真
T46n1937_p0875a23║   如同以 一 心為生法之 源耶。既爾。安云 別 理
T46n1937_p0875a24║   不隨緣耶。
T46n1937_p0875a25║   三問。藏疏既云 。唯識宗但 說八 識生滅。縱轉
T46n1937_p0875a26║   成四智。亦唯是有為。不得即理。荊溪既立別
T46n1937_p0875a27║   理名為佛性。豈是轉八 識成四智耶。別 理既
T46n1937_p0875a28║   是佛性。即隨淨緣。成於果佛。那云 不隨緣
T46n1937_p0875a29║   耶。
T46n1937_p0875b01║   四問。藏疏五 教既皆不立理具 三千。但 就不
T46n1937_p0875b02║   變隨緣。立終頓圓三教。請子委陳三教之 理
T46n1937_p0875b03║   隨緣之 相。若無異相。安立三教。若有異相。便
T46n1937_p0875b04║   請細說。
T46n1937_p0875b05║   五 問。藏疏圓教既未談理性本具 諸法。與今
T46n1937_p0875b06║   家圓教得泯齊否。彼圓望今圓。尚自天殊。安
T46n1937_p0875b07║   將終教之 理與今圓等。
T46n1937_p0875b08║   六 問。藏疏不談理具 諸法。為知而不談。為不
T46n1937_p0875b09║   知耶。若知而不談者。則 有隱覆深義之 過。若
T46n1937_p0875b10║   元 不知者。則 不善談圓。安得與今圓同。彼
T46n1937_p0875b11║   圓尚不同今圓。況終教耶。
T46n1937_p0875b12║   七問。藏疏既未談理具 諸法。是則 一 理隨緣
T46n1937_p0875b13║   變作諸法。則 非無作。若不成無作。何 得同今
T46n1937_p0875b14║   圓耶。
T46n1937_p0875b15║   八 問。藏疏圓教談事 事 無礙主 伴 重重。似 今
T46n1937_p0875b16║   色香中道諸法趣色等義。與而論之 。似 今圓
T46n1937_p0875b17║   教。彼終教不變隨緣得作此說否。若說事 事
T46n1937_p0875b18║   無礙。乃是彼圓。非終教也。若未得然者。尚望
T46n1937_p0875b19║   彼圓不及。安齊今圓耶。
T46n1937_p0875b20║   九問。彼終教不變隨緣。與金錍所明不變隨
T46n1937_p0875b21║   緣。同耶異耶。若異。則 非今圓。若同。金錍明
T46n1937_p0875b22║   真如是萬法。由隨緣故。萬法是真如。由不變
T46n1937_p0875b23║   故。約此二 義。立無情有佛性也。終教雖立
T46n1937_p0875b24║   隨緣不變。而云 。在有情得名佛性。在無情但
T46n1937_p0875b25║   名法性。不名佛性。既分二 派。徒云 不變。正是
T46n1937_p0875b26║   變也。既違金錍。那名圓理。須知權教有名無
T46n1937_p0875b27║   義。以 有佛性之 言約解約理說故。約解約理
T46n1937_p0875b28║   尚未云 遍。非權是何 。
T46n1937_p0875b29║   十問。金錍云 。客曰。何 故權教不說緣了 二 因
T46n1937_p0875c01║   遍耶。余 曰。眾生無始計我我所。從所計示。未
T46n1937_p0875c02║   應說遍。涅槃經中帶權說實。故得以 空譬正。
T46n1937_p0875c03║   未譬緣了 。若教一 向權。則 三因俱 局。如別 初
T46n1937_p0875c04║   心聞正亦局。藏性理性一 切俱 然。所以 博地
T46n1937_p0875c05║   聞無情無。依迷示迷。云 能造是。附權立性。云
T46n1937_p0875c06║   所造非(上皆金錍不移一 字)。二 因不遍。尚云 帶權。正局
T46n1937_p0875c07║   有情。的屬別 。終教既爾。那執是圓。
T46n1937_p0875c08║   十一 問。藏疏明判 賴耶為生法之 本故名分
T46n1937_p0875c09║   教。則 顯真如為生法本乃名終教。子今既信
T46n1937_p0875c10║   別 理無住 能造諸法。若不隨緣。安能造法
T46n1937_p0875c11║   耶。
T46n1937_p0875c12║   十二 問。他宗皆不云 無住 。子今曲解所依法
T46n1937_p0875c13║   性可覆為無住 。縱子作此曲解。只如終教真
T46n1937_p0875c14║   隨妄轉造立諸法。是可覆義否。若不可覆。所
T46n1937_p0875c15║   造諸法得云 一 多相入 事 事 無礙否。若爾。何
T46n1937_p0875c16║   異彼圓。若不爾者。非覆是何 。豈真如理性不
T46n1937_p0875c17║   自在耶。當知終教但 理以 無住 故。不可守佛
T46n1937_p0875c18║   界之 性。為妄扼縛。壓作九界。正當可覆義。稟
T46n1937_p0875c19║   此教者。雖信 真如變造諸法。未知事 事 當處
T46n1937_p0875c20║   圓融。以 此教未詮理性頓具 諸法故。若稟今
T46n1937_p0875c21║   圓者。既知性德本具 諸法。雖隨無明變造。乃
T46n1937_p0875c22║   作而無作。以 本具 故。事 既即理故。法法圓常
T46n1937_p0875c23║   遍收諸法。無非法界。終教所詮既其不爾。那
T46n1937_p0875c24║   得齊今圓教耶。
T46n1937_p0875c25║   十三問。終教說真如是本覺。別 教說真如是
T46n1937_p0875c26║   佛性。性非本耶。佛非覺耶。名義既齊。安得不
T46n1937_p0875c27║   同。
T46n1937_p0875c28║   十四問。唯識宗說。真如無覺知故不能迷。終
T46n1937_p0875c29║   教談真如有覺知故能迷。能迷故能悟。故立
T46n1937_p0876a01║   隨緣。別 理既有覺知。那不能爾耶。若能者。那
T46n1937_p0876a02║   不隨緣。
T46n1937_p0876a03║   十五 問。子云 。別 理無住 能造諸法。只是理能
T46n1937_p0876a04║   造事 。乃偏 一 之 義者。豈非但 有隨緣義無不
T46n1937_p0876a05║   變義。子元 不知不變則 終教分教同詮。隨緣
T46n1937_p0876a06║   則 獨在終教。故明不變未必隨緣。若說隨緣。
T46n1937_p0876a07║   必有不變。以 是真如性隨緣故。若隨緣時改
T46n1937_p0876a08║   變。則 不名性也。
T46n1937_p0876a09║   十六 問。子云 。別 教云 不即。終教說即。為不同
T46n1937_p0876a10║   者。蓋子迷名全 不究理。以 彼不談性具 九界。
T46n1937_p0876a11║   乃是但 理隨緣作九。若斷無明。九界須壞。若
T46n1937_p0876a12║   九界即是真如理者(大意與止觀皆以 是義釋即如云 初 心是後心是等)。何 須
T46n1937_p0876a13║   除九。豈非九界定能障理耶。若謂不然。終教
T46n1937_p0876a14║   還說九界皆是法界一 一 遍收否。若說。與彼
T46n1937_p0876a15║   圓何 別 。若不說者。安稱即耶。況彼圓既未談
T46n1937_p0876a16║   性具 三千。雖說一 一 遍收。尚未有遍收所以 。
T46n1937_p0876a17║   若比今圓。不成即義。況終教耶。
T46n1937_p0876a18║   十七問。子云 。性具 九界不得云 差別 者。蓋未
T46n1937_p0876a19║   知理中自有立一 切法義也。故妙樂云 。理則
T46n1937_p0876a20║   性德緣了 等。又若謂性具 諸法不名差別 者。
T46n1937_p0876a21║   何 故妙經疏云 。若知地具 桃李。即識實中有
T46n1937_p0876a22║   權。解無差別 即是差別 。若知桃李竪相。即
T46n1937_p0876a23║   識權中有實。解差別 即無差別 。既以 地具 桃
T46n1937_p0876a24║   李為權。此權名為差別 。豈非性具 九界得稱
T46n1937_p0876a25║   差別 耶。
T46n1937_p0876a26║   十八 問。止觀別 教一 念心為迷解本。引楞伽
T46n1937_p0876a27║   理性如來藏為善不善因。子意謂。此句若證
T46n1937_p0876a28║   終教。則 是隨緣義。若證別 教。則 非隨緣義者。
T46n1937_p0876a29║   且今引文略。彼經具 云 。七識不流轉。不作苦
T46n1937_p0876b01║   樂因(無明體空)。如來藏為善不善因。若生若滅。受
T46n1937_p0876b02║   苦樂。與因俱 (真如成事 )。既能為因。又即生滅。此
T46n1937_p0876b03║   文如何 作不隨緣解耶。若謂不引生滅等文
T46n1937_p0876b04║   則 非隨緣者。且唯識宗中。可云 真如為善惡
T46n1937_p0876b05║   因否。又次文以 大論池水喻。此如何 通。故
T46n1937_p0876b06║   云 。如大池水。象入 則 濁。珠入 則 清。當知池水
T46n1937_p0876b07║   為清濁本。珠象以 無清濁之 緣。今問。池水還
T46n1937_p0876b08║   隨此二 緣為清濁否。若隨者。如何 作不隨緣
T46n1937_p0876b09║   解耶。
T46n1937_p0876b10║   十九問。輔行釋別 教發心云 。煩惱之 中有如
T46n1937_p0876b11║   來藏。凡夫生盲常與藏俱 。而不知見。故流轉
T46n1937_p0876b12║   生死。却為藏害。且別 教菩薩既見眾生如是
T46n1937_p0876b13║   故發心。豈可云 真如不隨緣耶。
T46n1937_p0876b14║   二 十問。子云 。指要為破安國師立問故。特立
T46n1937_p0876b15║   別 理隨緣者。蓋子不解安國問意。致茲謬說。
T46n1937_p0876b16║   如彼問云 。別 教真如不隨緣。起信 真如能隨
T46n1937_p0876b17║   緣。未審起信 為別 為圓。若別 。文且相違。若
T46n1937_p0876b18║   圓。乖 彼藏疏。且初 云 隨緣不隨緣者。蓋為泛
T46n1937_p0876b19║   學者妄謂別 教不談隨緣起信 乃說隨緣故。
T46n1937_p0876b20║   順常情而為問端。既共知起信 談於真如隨
T46n1937_p0876b21║   緣。故定之 曰。未審此隨緣義是別 是圓。蓋
T46n1937_p0876b22║   泛學之 者不知真如隨緣通於兩教故。茲雙
T46n1937_p0876b23║   定。後正難云 。若謂起信 是別 。且違論文。以
T46n1937_p0876b24║   論文一 心攝世 出世 法及相大。明具 無量性
T46n1937_p0876b25║   功 德。是本具 千如故。又十住 八 相是圓教
T46n1937_p0876b26║   分真。任運垂應是圓位 故。若定判 屬別 。則
T46n1937_p0876b27║   違論此文也。若定判 屬圓。則 乖 藏疏。以 疏
T46n1937_p0876b28║   不約心具 百界為攝世 出世 法。及無量性功
T46n1937_p0876b29║   德不約性善性惡釋之 。又十住 八 相不說分
T46n1937_p0876c01║   真而辨。乃云 是伏見思住 願力 神通而作故。
T46n1937_p0876c02║   若判 屬圓。則 違疏中此等文故。子今若執安
T46n1937_p0876c03║   國定判 終教是今圓者。何 故正難云 。若圓乖
T46n1937_p0876c04║   彼藏疏。藏疏正用終教釋乎起信 。若終教是
T46n1937_p0876c05║   圓者。作圓說之 。恰順藏疏。那云 若圓乖 彼藏
T46n1937_p0876c06║   疏耶。
T46n1937_p0876c07║   　　光 明玄當體章問答偈
T46n1937_p0876c08║   　　　　慈雲懺主 問　四明法師答
T46n1937_p0876c09║   遵式稽首延慶法主 。竊聞。邇曰縱辯宣揚金
T46n1937_p0876c10║   光 明甚深法門。自惟。匏繫無緣擁座。且此經
T46n1937_p0876c11║   玄義示第五 當體得名。此意幽邃。曾彌夕思
T46n1937_p0876c12║   之 不解。謹成偈句。奉以 諮承。願說授外。一 為
T46n1937_p0876c13║   開決。顒俟 報音之 來矣。
T46n1937_p0876c14║   　云 何 是法性　　自體金光 明
T46n1937_p0876c15║   　為當從義立　　為當質亦成
T46n1937_p0876c16║   　法性本非質　　金色由何 生
T46n1937_p0876c17║   　若從義所立　　還是假名字
T46n1937_p0876c18║   　全 金為法界　　塵塵悉平等
T46n1937_p0876c19║   　懺悔何 所滅　　讚歎何 所榮
T46n1937_p0876c20║   　罪福既無二 　　空導是虛聲
T46n1937_p0876c21║   　空藏空全 現　　地藏地難傾
T46n1937_p0876c22║   　云 何 此同異　　願決我疑情
T46n1937_p0876c23║   　蓮華與稻稗　　當體若何 評
T46n1937_p0876c24║   　例 同一 切法　　師子弦願鳴
T46n1937_p0876c25║   知禮和南靈山懺主 。自傚 顰禁足接武講科。
T46n1937_p0876c26║   雖為道未深。且格言有在。茲蒙雄問。起自大
T46n1937_p0876c27║   悲。俾 我推尋。令他悟解。因緣事 冗 。久 失報
T46n1937_p0876c28║   投。今漫奉酬。幸希細覽。
T46n1937_p0876c29║   　法性具 諸色　　名為微妙色
T46n1937_p0877a01║   　法性具 諸義　　名為第一 義
T46n1937_p0877a02║   　此義與此色　　豈可分為二
T46n1937_p0877a03║   　性火即真空　　楞嚴顯其意
T46n1937_p0877a04║   　色性即智性　　起信 彰其致
T46n1937_p0877a05║   　千如相非相　　剎那方可寄
T46n1937_p0877a06║   　一 理空不空　　毘盧方遍處
T46n1937_p0877a07║   　窮色盡隣虛　　即是本來地
T46n1937_p0877a08║   　究心志剎那　　即是真如智
T46n1937_p0877a09║   　鼻嗅功 德香　　舌嘗妙法昧
T46n1937_p0877a10║   　世 間相得常　　良由住 法位
T46n1937_p0877a11║   　法身流五 道　　良由具 權智
T46n1937_p0877a12║   　心狂金石翳　　色病念想醉
T46n1937_p0877a13║   　心色理無殊　　質義安曾異
T46n1937_p0877a14║   　眾生迷本源　　確爾分情器
T46n1937_p0877a15║   　依空行懺讚　　法界體全 備
T46n1937_p0877a16║   　光 明照世 間　　真金諸法貴
T46n1937_p0877a17║   　究竟真實體　　顯召不從譬
T46n1937_p0877a18║   　擊發此玄微　　知君二 嚴備
T46n1937_p0877a19║   　我以 此籌量　　更請研精粹
T46n1937_p0877a20║   遵式再 以 伽 陀稟問延慶法兄 。能一 披覽。尚
T46n1937_p0877a21║   俟 報音。
T46n1937_p0877a22║   　涅槃四無說　　因緣故立字
T46n1937_p0877a23║   　復言第一 義　　有言有實義
T46n1937_p0877a24║   　有無與真俗 　　云 何 辨同異
T46n1937_p0877a25║   　諸法即真如　　無名無有字
T46n1937_p0877a26║   　真如即諸法　　隨緣有差異
T46n1937_p0877a27║   　起必性三千　　云 何 勿 名義
T46n1937_p0877a28║   　水火性真空　　空誰分一 異
T46n1937_p0877a29║   　循業而發現　　從末方殊致
T46n1937_p0877b01║   　建立全 由俗 　　云 何 勿 名義
T46n1937_p0877b02║   　色性即智性　　良由體無二
T46n1937_p0877b03║   　無二 無是非　　無非本來地
T46n1937_p0877b04║   　却俟 盡隣虛　　云 何 方顯智
T46n1937_p0877b05║   　元 是一 精明　　分為六 種義
T46n1937_p0877b06║   　方便 有多門　　歸元 性無二
T46n1937_p0877b07║   　無二 即如如　　云 何 有香味
T46n1937_p0877b08║   　藥病性相應　　心色方便 治
T46n1937_p0877b09║   　水火各升沈　　頓爾成乖 棄
T46n1937_p0877b10║   　緣起唯從性　　云 何 顯不二
T46n1937_p0877b11║   　諸法如大幻　　一 多互 相寄
T46n1937_p0877b12║   　體幻即為真　　何 勞 共遠離
T46n1937_p0877b13║   　盡塵忘剎那　　云 何 存沒意
T46n1937_p0877b14║   　觀心初 不忍　　今何 忍此意
T46n1937_p0877b15║   　取捨雖在我　　其如且猶豫
T46n1937_p0877b16║   　人天大導師　　云 何 無決智
T46n1937_p0877b17║   　觀心亦觀色　　唯只觀心地
T46n1937_p0877b18║   　色不名觀心　　心無不包 義
T46n1937_p0877b19║   　同異與相攝　　云 何 得其意
T46n1937_p0877b20║   　觀心唯一 念　　一 念三千備
T46n1937_p0877b21║   　三千含身土　　獨遺觀色義
T46n1937_p0877b22║   　三千洎外境　　云 何 得齊致
T46n1937_p0877b23║   知禮謹率愚抱。再 答靈山懺主 來問。幸希
T46n1937_p0877b24║   采矚。
T46n1937_p0877b25║   　涅槃一 實諦　　遮顯非殊致
T46n1937_p0877b26║   　依言及離言　　悉是真如義
T46n1937_p0877b27║   　此俗 洎此真　　非情是隨智
T46n1937_p0877b28║   　二 諦皆名真　　此真有名字
T46n1937_p0877b29║   　若了 性三千　　此是圓成義
T46n1937_p0877c01║   　法法盡真常　　名實皆尊貴
T46n1937_p0877c02║   　依此偏 計法　　如何 得為類
T46n1937_p0877c03║   　其體若空華　　何 實當名字
T46n1937_p0877c04║   　心色體無二 　　情中堅執異
T46n1937_p0877c05║   　欲破堅執情　　須推到 邊際
T46n1937_p0877c06║   　若知依理藏　　法法無遺棄
T46n1937_p0877c07║   　寄此顯圓常　　何 曾求遠離
T46n1937_p0877c08║   　雖是一 精明　　體具 三千義
T46n1937_p0877c09║   　依正理內含　　根境性中備
T46n1937_p0877c10║   　唯心即唯色　　唯香亦唯味
T46n1937_p0877c11║   　唯觸唯是音　　此理好思議
T46n1937_p0877c12║   　水火力 相傾 　　明暗能更治
T46n1937_p0877c13║   　即此相違中　　彌見相從意
T46n1937_p0877c14║   　相違彰具 德　　相從表不二
T46n1937_p0877c15║   　智者善思量　　本末何 曾異
T46n1937_p0877c16║   　觀心理趣深　　乍 似 相違義
T46n1937_p0877c17║   　出自旋總持　　誰當不猶豫
T46n1937_p0877c18║   　濫作流通人　　自省居何 位
T46n1937_p0877c19║   　片言難折獄　　再 思方可矣
T46n1937_p0877c20║   　九界約修 心　　三道寄心治
T46n1937_p0877c21║   　此從外境觀　　外破內方著
T46n1937_p0877c22║   　約理雖相合　　據迷且分二
T46n1937_p0877c23║   　究竟知所以 　　敢將情力 置
T46n1937_p0877c24║   　三法皆稱妙　　唯心最玄祕
T46n1937_p0877c25║   　於心見法界　　生佛齊一 致
T46n1937_p0877c26║   　迷己逐他物　　確爾立情器
T46n1937_p0877c27║   　見色便 見心　　灼然全 性起
T46n1937_p0877c28║   　　絳幃問答三十章
T46n1937_p0877c29║   　　　　四明法師問　淨覺法師答
T46n1937_p0878a01║   天禧改元 春二 月四日。延慶座主 出山家教
T46n1937_p0878a02║   義凡三十條。褰絳幃問諸子。其詞惟要。其旨
T46n1937_p0878a03║   甚微。俾 無或者興布教之 功 。令不敏者奮強
T46n1937_p0878a04║   學之 志。門人(仁岳)率爾而對。斐然成章。非求
T46n1937_p0878a05║   魯國一 字之 褒。蓋請武津四擇之 誡。既有傳
T46n1937_p0878a06║   寫。故茲敘云 。
T46n1937_p0878a07║   一 問。三藏初 果苦忍真明。何 故復云 滅非真
T46n1937_p0878a08║   諦。四皆稱諦。為諦真耶。為諦俗 耶。
T46n1937_p0878a09║   答。原夫三藏理唯一 真觀有四諦理因觀顯。
T46n1937_p0878a10║   故云 苦忍真明。理顯觀忘。故云 滅非真諦。何
T46n1937_p0878a11║   者。蓋由滅無之 真離幻之 俗 。雖則 知苦斷集
T46n1937_p0878a12║   修 因證果。皆生滅之 事 行。非空寂之 理體。究
T46n1937_p0878a13║   論法性。何 所迷悟。故大師云 。三藏法性自天
T46n1937_p0878a14║   而然。集不能染。苦不能惱。道不能通。滅不能
T46n1937_p0878a15║   淨。然而由於苦忍方明於真如。析色盡處乃
T46n1937_p0878a16║   見於空。雖能析所析俱 非是空。而見空者。由
T46n1937_p0878a17║   於析色故也。是知苦忍真明滅非真諦義無
T46n1937_p0878a18║   相違。又上明必下顯。諦俗 則 諦真。豈前 後異
T46n1937_p0878a19║   耶。
T46n1937_p0878a20║   二 問。因緣停 心與支佛正觀何 別 。
T46n1937_p0878a21║   答。因緣停 心者。則 為初 心行人多愚癡之 心
T46n1937_p0878a22║   起斷常之 見。是以 令觀三世 因緣。對而治之 。
T46n1937_p0878a23║   故荊溪云 。三世 相續故不斷。三世 迭謝故不
T46n1937_p0878a24║   常等。此但 略知因緣生相。未知因緣滅相。支
T46n1937_p0878a25║   佛正觀者。非秖觀三世 而已。乃至能觀百千
T46n1937_p0878a26║   萬世 。復知生而知滅。兼 諦俗 而諦真。二 觀稍
T46n1937_p0878a27║   殊。不可相濫也。
T46n1937_p0878a28║   三問。諸文皆云 。支佛觀因緣斷惑。觀相如
T46n1937_p0878a29║   何 。
T46n1937_p0878b01║   答。諸文異說。今試粗陳。若如阿含所明。中乘
T46n1937_p0878b02║   觀因緣相。有逆有順。從無明至老死名順。從
T46n1937_p0878b03║   老死至無明是逆。生滅皆然。此乃大概而說。
T46n1937_p0878b04║   若如四念處。委辨推尋觀破之 相。或以 愛支
T46n1937_p0878b05║   為首。或以 取支為首。亦有逆順。且如愛支為
T46n1937_p0878b06║   首者。即推貪愛因何 而生。即知此貪因愛而
T46n1937_p0878b07║   起。乃至行因無明。無明因過去一 切煩惱。又
T46n1937_p0878b08║   順推。此愛能生於取。取生於有。有生未來二
T46n1937_p0878b09║   十五 有生死等。若觀破者。觀愛即現在污穢
T46n1937_p0878b10║   五 陰性念處。乃至觀無明即過去污穢五 陰
T46n1937_p0878b11║   性念處。又若觀於有即善不善五 陰性念處。
T46n1937_p0878b12║   乃至觀未來生死即果報生死無記性念處。
T46n1937_p0878b13║   是名逆順觀察破四顛倒。顛倒滅則 無明滅。
T46n1937_p0878b14║   乃至老死滅(上皆略義采四念處文義)取支為首者。即見惑
T46n1937_p0878b15║   之 人也。逆順推破例 如愛支。又如止觀。明禪
T46n1937_p0878b16║   境中。寄修 辨發。以 有支為首。又釋籤明四教
T46n1937_p0878b17║   觀因緣。皆從愛起。如此諸說不同者。良由
T46n1937_p0878b18║   根性有殊故。修 入 不等。今準輔行判 因緣觀。
T46n1937_p0878b19║   凡有二 種。一 者推果知因。二 者推因知果。若
T46n1937_p0878b20║   念處及止觀即推因知果也。釋籤即推果知
T46n1937_p0878b21║   因也。然此二 種之 義應用念處為正。以 正能
T46n1937_p0878b22║   順因緣之 義故。因緣既以 無明為首。今觀愛
T46n1937_p0878b23║   取即無明也。故大師廣示修 相。良在茲焉。
T46n1937_p0878b24║   四問。阿含既但 說三藏。何 故八 萬諸天便 發
T46n1937_p0878b25║   大道。
T46n1937_p0878b26║   答。良以 漸頓法門體元 不二 。小大根性理本
T46n1937_p0878b27║   無差。蓋遇熏不同。故得脫有異。今諸天悟大。
T46n1937_p0878b28║   豈孤然哉。審應昔世 曾以 小乘諦境修 乎大
T46n1937_p0878b29║   乘觀智。今聞本境即發宿種也。譬如先置毒
T46n1937_p0878c01║   藥服於酪中。今再 服酪。即能殺人也。然由如
T46n1937_p0878c02║   來知機知時。隨熟隨脫。故但 用生滅四諦而
T46n1937_p0878c03║   赴大小兩緣。此即顯露不定教也。問在鹿苑
T46n1937_p0878c04║   時。秖云 諸天得法眼淨。至般若會。方乃指云 。
T46n1937_p0878c05║   獲無生忍。是則 聲聞等眾。不知諸天便 發大
T46n1937_p0878c06║   道。據此莫成祕密教義耶。答。比見學人。多作
T46n1937_p0878c07║   此說。詰其所以 。言無所從。且祕密教者。乃是
T46n1937_p0878c08║   備 談漸頓等教。各對大小諸機。互 不相聞。方
T46n1937_p0878c09║   名祕密。非謂小益不知大益為祕密也。若鹿
T46n1937_p0878c10║   苑中祕密之 相。如大論說。諸菩薩所見無量
T46n1937_p0878c11║   阿僧 祇人得二 乘。無量阿僧 祇人得無生忍
T46n1937_p0878c12║   等是也。今八 萬諸天但 為說小。與諸聲聞同
T46n1937_p0878c13║   見同聞。何 祕密之 有哉。況大師親指為顯露
T46n1937_p0878c14║   不定。豈不信 乎。
T46n1937_p0878c15║   五 問。通教受接之 後。合作後二 教位 次修 證。
T46n1937_p0878c16║   大品經文何 故只以 第十地為果耶。
T46n1937_p0878c17║   答。此由大品十地。兼 含衍門三教之 義耳。如
T46n1937_p0878c18║   初 地菩薩名為伏忍。二 三兩地名柔順忍。四
T46n1937_p0878c19║   地已去名無生忍。乃至游戲神通淨佛國土
T46n1937_p0878c20║   等皆通三教也。故輔行中。釋十地為如佛
T46n1937_p0878c21║   云 。若被接者至此。既破一 品無明。亦能八 相。
T46n1937_p0878c22║   故云 如佛。豈非十地名義通三教耶。若爾。何
T46n1937_p0878c23║   故輔行明被接云 。謂用前 教有始無終。已
T46n1937_p0878c24║   用七八 不至九十。即用後教有終無始。但 用
T46n1937_p0878c25║   向地不須住 行。中續接之 故得名接。此豈非
T46n1937_p0878c26║   被接之 後依後教位 次耶。答若據經文。則 無
T46n1937_p0878c27║   別 位 。而大師得經深旨。自以 十地通於三教。
T46n1937_p0878c28║   故荊溪具 約兩教位 次。引而伸 之 。欲令被
T46n1937_p0878c29║   接之 義區以 別 矣。引廣決略。乃作者之 意
T46n1937_p0879a01║   焉。
T46n1937_p0879a02║   六 問。通教菩薩約何 義留習潤生。
T46n1937_p0879a03║   答。留謂固留。非觀力 未充 不能進斷。何 則 以
T46n1937_p0879a04║   此教菩薩已於性地及八 人地中伏結順理。
T46n1937_p0879a05║   為諸眾生遍行六 度。一 切事 中福慧皆令究
T46n1937_p0879a06║   竟。如三藏菩薩。於中忍中。三祇行行至已辦
T46n1937_p0879a07║   地。自合真理必顯正習皆除。如三十四心。有
T46n1937_p0879a08║   何 不可。但 以 度生心廣淨土時長故。扶之 以
T46n1937_p0879a09║   誓願慈悲。留之 而潤生化物。所以 須留習者。
T46n1937_p0879a10║   為無妙應之 真體故。用作受身之 本矣。故妙
T46n1937_p0879a11║   玄云 。通教亦得有應。但 是作意神通灰身滅
T46n1937_p0879a12║   智無常住 本。約何 起應。斯為誠證矣。
T46n1937_p0879a13║   七問。俱 舍以 塵沙為習氣。如何 留之 潤生。
T46n1937_p0879a14║   答。大師明通教習氣。凡有二 種。謂煩惱障法
T46n1937_p0879a15║   障之 習氣。法障即界內塵沙也。若留習潤生
T46n1937_p0879a16║   者。此正為煩惱之 習氣耳。以 由煩惱是染污
T46n1937_p0879a17║   無知。無明為體。能招生死故。塵沙是不染污
T46n1937_p0879a18║   無知。劣 慧為體。不招生死故。應云 。菩薩為潤
T46n1937_p0879a19║   生故。須留煩惱之 習。為化物故。須破塵沙之
T46n1937_p0879a20║   習。則 知二 習其體稍殊。
T46n1937_p0879a21║   八 問。方等既有四教。為是文文皆須四解。為
T46n1937_p0879a22║   復各有文詮耶。
T46n1937_p0879a23║   答。或皆須四解。或各有文詮。逗會多途。不可
T46n1937_p0879a24║   一 揆。如大師釋請觀音經。始從病相。乃至繫
T46n1937_p0879a25║   念數息聞呪得益。並 約十種行人說之 。即皆
T46n1937_p0879a26║   須四解也。如釋十六 觀經。正為頓機。不通漸
T46n1937_p0879a27║   入 。即各有文詮也。或一 經具 明四教。各有文
T46n1937_p0879a28║   詮。如淨名之 類也。所以 須四解者。為部教
T46n1937_p0879a29║   俱 帶(請觀音經)各有文詮者。為部帶教不帶(十六 觀經)
T46n1937_p0879b01║   故知方等教相難明。不可一 概也。
T46n1937_p0879b02║   九問。般若既只衍門三教。何 故仁王經說四
T46n1937_p0879b03║   無常偈。
T46n1937_p0879b04║   答。斯乃以 藏助 於衍也。且彼經云 。普明王依
T46n1937_p0879b05║   過去七佛之 法。請百法師。一 日二 時。講般若
T46n1937_p0879b06║   波羅蜜八 千億 偈竟。第一 法師為王說偈。即
T46n1937_p0879b07║   無常等四。豈非正宣般若傍演無常。所以 然
T46n1937_p0879b08║   者。普明既為斑足所捉。將赴其死。恐王戀著
T46n1937_p0879b09║   身命國土。是故偈意皆勸 捨身及國土等。至
T46n1937_p0879b10║   聞偈畢。諸王皆證三門空定。還是衍門得益
T46n1937_p0879b11║   之 相耳。故今家明通等三教。俱 用藏教而為
T46n1937_p0879b12║   助 道。即此意也。
T46n1937_p0879b13║   十問。通教三乘共行。如何 說菩薩遠邊。
T46n1937_p0879b14║   答。三乘同觀幻有。皆取但 空。從大分說。故云
T46n1937_p0879b15║   共行。菩薩非止偏 空。兼 知中實。從利 根說。故
T46n1937_p0879b16║   得遠邊。是知若云 共教。則 菩薩須在當分。唯
T46n1937_p0879b17║   得近邊。乃有局定之 妨也。若云 通教。則 菩薩
T46n1937_p0879b18║   或被後接。即得遠邊。乃有從容之 美也。一 家
T46n1937_p0879b19║   所立名義之 巧。其若是乎。
T46n1937_p0879b20║   十一 問。別 教獨菩薩法。如何 說二 乘近邊。
T46n1937_p0879b21║   答。且如通教。不名共教者。蓋有菩薩遠邊之
T46n1937_p0879b22║   義也。今亦例 然。所立別 教不名不共教者。蓋
T46n1937_p0879b23║   有二 乘近邊之 義也。但 以 方等般若中別 教
T46n1937_p0879b24║   二 乘共聞。為近邊義耳。蓋大論約菩薩與二
T46n1937_p0879b25║   乘不共聞。立不共般若。今別 教既有共聞。則
T46n1937_p0879b26║   非不共聞。故約此義說於近邊矣。
T46n1937_p0879b27║   十二 問。別 教不談即理。何 故能造之 心是佛
T46n1937_p0879b28║   性耶。
T46n1937_p0879b29║   答。此教真如在迷能生九界。雖不即理。真如
T46n1937_p0879c01║   豈離於心。如妙樂云 。別 教法界不出於心。今
T46n1937_p0879c02║   謂即不即理。譬如一 源之 水(佛界真如)分為九派
T46n1937_p0879c03║   (隨九界緣)九派雖異一 源(事 不即理)派水豈殊源水(心是佛性)
T46n1937_p0879c04║   是則 能造之 心終日不即終日是性也。若爾。
T46n1937_p0879c05║   何 異圓教不即不離義耶。答。圓教性具 九界
T46n1937_p0879c06║   起於修 九。全 修 是性。故云 不離。但 由迷修 。
T46n1937_p0879c07║   各自謂實。故云 不即。別 教真中無九。須斷九
T46n1937_p0879c08║   歸真故不談即理。九中有真。而依真生九。故
T46n1937_p0879c09║   能造是佛性。今人見事 理不即之 說。作霄壞
T46n1937_p0879c10║   頓異而解者。能造是性。此如何 通。真如隨緣
T46n1937_p0879c11║   不可與言無也。
T46n1937_p0879c12║   十三問。別 教理性既有三因。何 故別 修 緣了 。
T46n1937_p0879c13║   答。理性有三因者。皆但 中之 德也。別 修 緣了
T46n1937_p0879c14║   者。皆二 邊之 行也。邊既非中。修 則 成別 。何
T46n1937_p0879c15║   哉。先以 聲聞空心斷於見愛。次以 菩薩假智
T46n1937_p0879c16║   斷於塵沙。斯乃從空邊而入 有邊。用別 惑而
T46n1937_p0879c17║   除通惑。如此二 邊緣了 具 足。始為中道遮照
T46n1937_p0879c18║   方便 。須登初 地正顯但 中。即三因橫在佛界。
T46n1937_p0879c19║   故妙樂云 。別 教雖有三德之 語。三皆在性。而
T46n1937_p0879c20║   不互 融。故成別 義。若三皆在修 。前 後而得道
T46n1937_p0879c21║   理。成縱。故知性中緣了 不是修 中緣了 。豈同
T46n1937_p0879c22║   圓教正因緣了 全 是三千空假中修 德緣了 即
T46n1937_p0879c23║   性德緣了 。不可烈火而濫圓伊 。
T46n1937_p0879c24║   十四問。別 人初 心為甚不修 中觀。
T46n1937_p0879c25║   答。蓋邊表之 中。如雲外月。用雖全 於遮照。但
T46n1937_p0879c26║   是清淨真如體不具 於見思。安能起對法界。
T46n1937_p0879c27║   況復本來迷久 。頓悟為難。既著有心強。則 緣
T46n1937_p0879c28║   中力 弱。故令始行先觀偏 真者也。
T46n1937_p0879c29║   十五 問。今家以 即離分於圓別 。既判 華嚴具
T46n1937_p0880a01║   此二 教。彼經何 文談即談離耶。
T46n1937_p0880a02║   答。荊溪謂。華嚴經意兼 含義難分判 。祖尚斯
T46n1937_p0880a03║   說。今何 敢評。然而委尋大師引用彼經證於
T46n1937_p0880a04║   圓別 。亦可意解。且如止觀引。心如工畫師。造
T46n1937_p0880a05║   種種五 陰等。證於圓教。玄義亦引此文。證於
T46n1937_p0880a06║   別 教。故知談即。不談即難得顯文。但 以 得意
T46n1937_p0880a07║   不得意。而分兩教。何 者。圓人謂心具 而造。則
T46n1937_p0880a08║   諸法無生即在其中矣。別 人謂心不具 而造。
T46n1937_p0880a09║   則 諸法自住 離在其中矣。若乃諸位 行相或
T46n1937_p0880a10║   一 多相即。或次第別 陳。荊溪已在諸文備 載。
T46n1937_p0880a11║   此不繁述。
T46n1937_p0880a12║   十六 問。既將華嚴心造一 切。以 立千如妙境。
T46n1937_p0880a13║   是則 彼經已明開顯。何 故云 開權局此。
T46n1937_p0880a14║   答。正由法華能開華嚴故。得將心造之 文立
T46n1937_p0880a15║   千如之 境。如荊溪明法華佛慧。須發四味兼
T46n1937_p0880a16║   帶之 大小。豈不以 乳 味兼 權之 教全 同醍醐
T46n1937_p0880a17║   一 實之 詮。又如大師判 華嚴為枝條。法華為
T46n1937_p0880a18║   根本。須會枝別 以 入 本圓。今引用者。從會入
T46n1937_p0880a19║   後說也。
T46n1937_p0880a20║   十七問。既云 法華是醍醐。何 故大經云 從摩
T46n1937_p0880a21║   訶般若出涅槃耶。
T46n1937_p0880a22║   答。所判 二 經俱 是醍醐。蓋有兩番。次第熟脫。
T46n1937_p0880a23║   若云 法華是醍醐者。即初 番熟脫。八 千聲聞
T46n1937_p0880a24║   無量損生菩薩等是也。若云 般若出涅槃者。
T46n1937_p0880a25║   謂鈍根之 人於法華不入 更用般若洮汰方
T46n1937_p0880a26║   至。涅槃即後番熟脫。五 千起去人天被移等
T46n1937_p0880a27║   是也。雖有兩番。初 番為正。故荊溪云 。法華已
T46n1937_p0880a28║   開。功 非彼得。大陣既破。餘黨不難也。
T46n1937_p0880a29║   十八 問。經云 我聞。何 故須用四教解釋。
T46n1937_p0880b01║   答。若釋法華前 經。蓋明部教兼 帶等別 機緣
T46n1937_p0880b02║   大小之 殊。若釋法華。意在開偏 咸令會實。又
T46n1937_p0880b03║   復應以 藏通等四入 頓漸等四。揀前 四味我
T46n1937_p0880b04║   聞不同顯出法華。我聞亦異。則 所聞法體超
T46n1937_p0880b05║   過八 教。故妙樂云 。若消諸經。但 用藏等。其文
T46n1937_p0880b06║   稍通。若釋法華。無頓等八 。舉止失措。問。法
T46n1937_p0880b07║   華既爾。涅槃云 何 。答。妙樂釋我聞云 。大經顯
T46n1937_p0880b08║   圓。今乃義開耳。故知二 經不無少異。
T46n1937_p0880b09║   十九問。釋方便 品題云 。妙達於方。即是真祕
T46n1937_p0880b10║   既開顯已。那得云 祕。
T46n1937_p0880b11║   答。觀乎真祕之 言。不同隱祕之 義。若為實施
T46n1937_p0880b12║   權。權名隱實。則 方便 之 名正當隱祕。若開權
T46n1937_p0880b13║   顯實。實外無權。則 方便 之 名即是真祕。蓋指
T46n1937_p0880b14║   權方之 祕即是實相之 真。故云 真祕。又十界
T46n1937_p0880b15║   百界即空即中。離言說相。離心緣相。故云 真
T46n1937_p0880b16║   祕也。
T46n1937_p0880b17║   二 十問。常觀三德。能所俱 四。試陳行相。
T46n1937_p0880b18║   答。此妙樂觀心四一 之 文也。文以 三德對理
T46n1937_p0880b19║   教行三。和合三法成假名。人即觀行如來等。
T46n1937_p0880b20║   而云 能所俱 四者。蓋顯境觀不二 也。何 則 且
T46n1937_p0880b21║   所觀之 四者。謂迷中三道即本有三德。眾生
T46n1937_p0880b22║   妄我即理性如來。能觀之 四者。謂見思王數
T46n1937_p0880b23║   修 空假中。如是三觀亦全 三德。還用妄我為
T46n1937_p0880b24║   觀行如來。是則 兩重四一 。皆即障是德。舉妄
T46n1937_p0880b25║   全 真。能觀所觀只一 四一 。故知境自照境。心
T46n1937_p0880b26║   不知心。佛之 知見於茲悟入 。
T46n1937_p0880b27║   二 十一 問。釋一 大車體及具 度等。既皆從果
T46n1937_p0880b28║   德。如何 用此為十乘觀法耶。
T46n1937_p0880b29║   答。眾生本心具 佛果德。雖迷轉三道。必體包
T46n1937_p0880c01║   十乘。故輔行云 。理性車體具 度資成。白牛觀
T46n1937_p0880c02║   照在一 念心。是知理乘全 駕於佛乘。因德豈
T46n1937_p0880c03║   慚於果德。所謂不動 而運。不行而至。善惡不
T46n1937_p0880c04║   離於車體。故言更無餘乘。果理要在於行門。
T46n1937_p0880c05║   方名等賜諸子。妙樂云 。人天善惡與法界同。
T46n1937_p0880c06║   故父果車是子理車。但 開其情假名等賜。即
T46n1937_p0880c07║   其義也。
T46n1937_p0880c08║   二 十二 問。大通應佛只在同居。何 故名結緣
T46n1937_p0880c09║   本土。
T46n1937_p0880c10║   答。若唯談權教。可云 應佛只在同居。今既已
T46n1937_p0880c11║   說圓乘。即是法身。而依本土。如法華中龍女
T46n1937_p0880c12║   所讚。指釋迦作遮那之 身。劫 火所燒。以 娑婆
T46n1937_p0880c13║   為寂光 之 土。大通身土豈不然乎。
T46n1937_p0880c14║   二 十三問。聲聞之 法的就何 義開為經王。
T46n1937_p0880c15║   答。的就偏 真之 理。開為實相之 理。所謂三千
T46n1937_p0880c16║   三諦統攝自在故稱王。釋籤云 。三乘已證權
T46n1937_p0880c17║   理。以 理開理易明。今據此也。
T46n1937_p0880c18║   二 十四問。博地在事 。那云 理即。
T46n1937_p0880c19║   答。只緣在事 故云 理即。蓋指三障之 事 即三
T46n1937_p0880c20║   德之 理。故妙樂云 。理無所存。遍在於事 。亦可
T46n1937_p0880c21║   云 。理即簡於後五 事 即之 義。名字乃至究竟。
T46n1937_p0880c22║   豈非解行因果等事 耶。如妙玄云 。聖人得事 。
T46n1937_p0880c23║   凡夫得理。記釋曰。聖人得於因果化他感應
T46n1937_p0880c24║   之 事 。眾生但 得非因非果迷中之 理。故知理
T46n1937_p0880c25║   即簡非事 即。乃貶斥之 義耳。
T46n1937_p0880c26║   二 十五 問。性德之 行何 故須聞性惡。
T46n1937_p0880c27║   答。不聞性惡則 無性德之 行。何 哉。眾生本來
T46n1937_p0880c28║   未曾離惡。若迷性具 。須藉別 修 。故先空次假。
T46n1937_p0880c29║   緣理斷九。苟或了 惡是性。從性立行。不亦性
T46n1937_p0881a01║   行。須聞性惡耶。且如圓人依第六 王數為發
T46n1937_p0881a02║   觀之 始。既知王數即是性惡。用此發觀。豈非
T46n1937_p0881a03║   性行。是則 性惡全 是智照無減之 義。孱然行
T46n1937_p0881a04║   起真流無作之 義明矣。經云 。不斷癡愛。起諸
T46n1937_p0881a05║   明脫。斯之 謂歟。
T46n1937_p0881a06║   二 十六 問。圓教四諦約何 義故得稱無作。
T46n1937_p0881a07║   答。但 約苦集理具 。則 知道滅空虛。以 理不可
T46n1937_p0881a08║   除故。功 無所作。從本迷故。全 菩提涅槃為煩
T46n1937_p0881a09║   惱生死。於今悟故。全 煩惱生死為菩提涅槃。
T46n1937_p0881a10║   四不相傾 。一 一 絕待。皆由四諦元 是一 理故
T46n1937_p0881a11║   也。大經玄義云 。非苦非苦因。非苦盡非苦對。
T46n1937_p0881a12║   而是一 實等。豈一 實理而有作為取。
T46n1937_p0881a13║   二 十七問。畢竟空觀纖塵不立。何 故空中具
T46n1937_p0881a14║   一 切法。
T46n1937_p0881a15║   答。三諦俱 空。方名畢竟。一 切諸法悉在其中。
T46n1937_p0881a16║   且如真諦空有。具 二 乘界法。俗 諦空有具 菩
T46n1937_p0881a17║   薩界法。中道雙遮空二 邊具 佛界法。中道雙
T46n1937_p0881a18║   照空佛界具 九界法。不前 不後。非一 非三。三
T46n1937_p0881a19║   諦頓亡。即纖塵息矣。百界圓足即諸法宛然。
T46n1937_p0881a20║   是知三千俱 空。未始不具 。三千俱 假。未始不
T46n1937_p0881a21║   空。此唯一 家所談。他莫能及。
T46n1937_p0881a22║   二 十八 問。同體如何 說九界權相。
T46n1937_p0881a23║   答。若據同體言之 。則 百界一 念不可分別 。今
T46n1937_p0881a24║   說九界權相者。蓋佛界九界不分而分。則 非
T46n1937_p0881a25║   權非實。而權而實也。何 者。雖九權皆實。而相
T46n1937_p0881a26║   相宛然。淨之 與穢參而不雜。且如地獄一 界。
T46n1937_p0881a27║   雖具 十界。豈以 地獄性相便 同畜生等性相
T46n1937_p0881a28║   耶。故知九權是三千少分。不妨非局而局。無
T46n1937_p0881a29║   差而差。一 實是三千全 分。故能非遍而遍。差
T46n1937_p0881b01║   而不差。但 以 一 實不出九權。少分不離全 分
T46n1937_p0881b02║   故。云 同體也。若理若果莫不咸然。如荊溪云 。
T46n1937_p0881b03║   物理本來性具 權實。又云 。至果契本權實。豈
T46n1937_p0881b04║   同他宗謂理無九界果唯一 真。同體權相何
T46n1937_p0881b05║   由可說。
T46n1937_p0881b06║   二 十九問。一 切依正或云 眾生業感。或云 諸
T46n1937_p0881b07║   佛變現。是二 何 者為定耶。
T46n1937_p0881b08║   答。二 義相須不可偏 判 。若其依正千差苦樂
T46n1937_p0881b09║   萬品者。乃眾生業感也。如云 苦樂由生非佛
T46n1937_p0881b10║   所作。然此業感復是諸佛妙應。隨眾生心而
T46n1937_p0881b11║   為變現。蓋折伏攝受令成熟得脫。如云 苦樂
T46n1937_p0881b12║   由佛不關眾生。雖諸文中隨緣別 陳。究論二
T46n1937_p0881b13║   義不可暫缺。良由眾生心地三千與佛心地
T46n1937_p0881b14║   三千不殊故。得染淨互 通感應無忒。眾生迷
T46n1937_p0881b15║   故。於佛依正而計差別 。諸佛悟故。於眾生依
T46n1937_p0881b16║   正而得自在。是知果中勝用不異三道流轉。
T46n1937_p0881b17║   又如聖人變化所造。不出眾生三世 變造。故
T46n1937_p0881b18║   云 亦令眾生變心所見。
T46n1937_p0881b19║   三十問。人有生死。物有凋變。何 故經云 世 間
T46n1937_p0881b20║   相常住 。
T46n1937_p0881b21║   答。若知常住 之 體具 足三千。則 生死凋變皆
T46n1937_p0881b22║   常住 標幟之 相也。從本自爾。非今始然。既知
T46n1937_p0881b23║   生是性生乃至變是性變。性元 不動 。相豈非
T46n1937_p0881b24║   常。但 局情未忘。則 生死相反。儻 唯心所見則
T46n1937_p0881b25║   凋變皆如。自非性具 之 談。安會相常之 旨。雖
T46n1937_p0881b26║   藏疏謂之 不變肇論謂之 不遷。若以 今望他
T46n1937_p0881b27║   則 皆有言無義。荊溪云 。永異諸說。梁肅曰。抗
T46n1937_p0881b28║   折百家。豈虛言哉。良有以 也。
T46n1937_p0881b29║   　　開幃試問四十二 章
T46n1937_p0881c01║   諸子勤 勤 習學。而於一 家教觀津要。若何 領
T46n1937_p0881c02║   會。由是敬率諸部文義四十二 條。開幃試問。
T46n1937_p0881c03║   幸徵文說義。一 一 答上。庶幾開發後昆也。天
T46n1937_p0881c04║   聖甲子歲五 月既望。延慶座主 云 。
T46n1937_p0881c05║   一 問。待麁明妙。獨褒法華。合對四時三教皆
T46n1937_p0881c06║   名為麁。文中何 故同於諸經。先待鹿苑而為
T46n1937_p0881c07║   麁耶。
T46n1937_p0881c08║   二 問。絕待釋妙。絕麁開麁。亡能亡所。究論此
T46n1937_p0881c09║   意。是何 法門方能絕待。
T46n1937_p0881c10║   三問。金剛 藏說。佛甚微智辭異意同。空有不
T46n1937_p0881c11║   二 不異不盡。意明三諦皆是經體。荊溪何 故
T46n1937_p0881c12║   特云 空假即中方為經體。
T46n1937_p0881c13║   四問。因果宗成方能取體。合先明宗方辨於
T46n1937_p0881c14║   體。約何 義故前 體後宗。
T46n1937_p0881c15║   五 問。斷權疑近疑。生實信 遠信 。為妙經用
T46n1937_p0881c16║   者。且斷疑生信 。自是行者智能。那云 是經力
T46n1937_p0881c17║   用耶。
T46n1937_p0881c18║   六 問。名等四章重重已約四教五 時判 後論
T46n1937_p0881c19║   開。何 故第五 更明教相。
T46n1937_p0881c20║   七問。生滅四諦既皆屬事 。若唯諦事 。何 能入
T46n1937_p0881c21║   真。
T46n1937_p0881c22║   八 問。無生因緣十二 法皆不生滅。即一 一 常
T46n1937_p0881c23║   住 。那云 此教初 不知常。
T46n1937_p0881c24║   九問。別 教四諦依何 義故得名無量。
T46n1937_p0881c25║   十問。苦集滅道是迷悟因果。正是修 得之 法。
T46n1937_p0881c26║   圓教何 故名為無作。
T46n1937_p0881c27║   十一 問。三藏教說實有為俗 。析滅歸真。如何
T46n1937_p0881c28║   析之 令實有滅。請陳行相。
T46n1937_p0881c29║   十二 問。界內兩教俱 有三乘。藏教何 故三因
T46n1937_p0882a01║   大異。通教何 故三因大同。
T46n1937_p0882a02║   十三問。三藏教中自有小乘中乘大乘。法華
T46n1937_p0882a03║   何 故都以 三藏為小乘學者。
T46n1937_p0882a04║   十四問。金錍引大經一 十。復次遮邪計空非
T46n1937_p0882a05║   佛性喻。離一 十空外。為指何 空是佛性喻
T46n1937_p0882a06║   耶。
T46n1937_p0882a07║   十五 問。義例 點不思議境。凡有四意。首於無
T46n1937_p0882a08║   情境立佛乘義。此為是色具 耶。心具 耶。若云
T46n1937_p0882a09║   色具 。止觀正云 。介爾有心。三千具 足。若是心
T46n1937_p0882a10║   具 者。何 謂無情。立佛乘耶。
T46n1937_p0882a11║   十六 問。智者自於普賢道場。見宿世 事 。證法
T46n1937_p0882a12║   華三昧。何 故却云 南嶽授天台圓頓之 理。
T46n1937_p0882a13║   十七問。觀於緣生。緣生即空。空假不二 名為
T46n1937_p0882a14║   三觀。荊溪云 。作此說者。尚未成通。離此觀外
T46n1937_p0882a15║   通教三觀。其相如何 。
T46n1937_p0882a16║   十八 問。圓理所具 惑業之 法與性惡。同耶異
T46n1937_p0882a17║   耶。若同。性中惑染體相如何 。若異。果理究顯
T46n1937_p0882a18║   有修 惡耶。
T46n1937_p0882a19║   十九問。為令眾生開佛知見。約心辨相。歸趣
T46n1937_p0882a20║   如何 。
T46n1937_p0882a21║   二 十問。妙玄以 五 重玄義。別 對四悉。有何 深
T46n1937_p0882a22║   致。
T46n1937_p0882a23║   二 十一 問。百界千如。百如千界。互 辨名數。妙
T46n1937_p0882a24║   旨如何 。
T46n1937_p0882a25║   二 十二 問。圓教二 諦約教行證明隨情智。其
T46n1937_p0882a26║   相如何 。
T46n1937_p0882a27║   二 十三問。四念處云 。一 念心中具 十界苦惑。
T46n1937_p0882a28║   名無作苦集。佛界辨相修 性如何 。
T46n1937_p0882a29║   二 十四問。三教我聞並 約耳根。圓教教即是
T46n1937_p0882b01║   聞。辨相和會旨趣如何 。
T46n1937_p0882b02║   二 十五 問。大經八 教具 八 別 耶。若具 何 謂知
T46n1937_p0882b03║   常。不具 如何 論別 。
T46n1937_p0882b04║   二 十六 問。大經四教知常。故得相即。既異方
T46n1937_p0882b05║   等。必同法華。若同。法華開廢等耶。若異。四
T46n1937_p0882b06║   教云 何 相即。
T46n1937_p0882b07║   二 十七問。化儀 化法兩種四教。判 釋佛法罄
T46n1937_p0882b08║   無不盡。云 何 妙樂謂之 法華超八 教外。
T46n1937_p0882b09║   二 十八 問。昔經今經談圓不別 。荊溪何 故却
T46n1937_p0882b10║   云 。始自華嚴終至般若。但 次第三諦攝。
T46n1937_p0882b11║   二 十九問。依法華約修 約證明三慧。分齊如
T46n1937_p0882b12║   何 。
T46n1937_p0882b13║   三十問。學佛乘者。廣尋教觀。進修 己行。畢竟
T46n1937_p0882b14║   的指。何 文開發信 解。請陳相狀。
T46n1937_p0882b15║   三十一 問。法華本門授記數倍眾經。云 何 但
T46n1937_p0882b16║   於事 成遠報。證入 如何 。
T46n1937_p0882b17║   三十二 問。大乘真伊 喻不思議。如何 却云 一
T46n1937_p0882b18║   點在上。
T46n1937_p0882b19║   三十三問。大經五 事 對五 佛性。據文伸 義。深
T46n1937_p0882b20║   旨如何 。
T46n1937_p0882b21║   三十四問。智者心要唯有一 偈云 。實心繫實
T46n1937_p0882b22║   境等與止觀。同耶異耶。若同。非別 有心要。若
T46n1937_p0882b23║   異。名壞驢車。
T46n1937_p0882b24║   三十五 問。若遇他求安心要道。指何 法門示
T46n1937_p0882b25║   令易解。
T46n1937_p0882b26║   三十六 問。如學妙乘者。初 修 聞慧。要行如
T46n1937_p0882b27║   何 。
T46n1937_p0882b28║   三十七問。生佛皆具 三千。同異如何 。宜究其
T46n1937_p0882b29║   旨。
T46n1937_p0882c01║   三十八 問。金錍云 。木石無心之 語出自小宗。
T46n1937_p0882c02║   隨緣不變之 言生乎大教。此約何 義分大小
T46n1937_p0882c03║   耶。若云 半滿者。通無隨緣不變之 言。別 有木
T46n1937_p0882c04║   石無心之 稱。若云 真中者。別 妨同前 。若云 偏
T46n1937_p0882c05║   圓者。通別 定非小宗。其妨彌甚。
T46n1937_p0882c06║   三十九問。名詮三法。教判 四章。何 故妙宗云 。
T46n1937_p0882c07║   五 重玄義本是經中所詮觀法。
T46n1937_p0882c08║   四十問。寂光 既具 金寶泥沙之 異。那得經云
T46n1937_p0882c09║   唯佛一 人居淨土耶。
T46n1937_p0882c10║   四十一 問。圓人初 心頓以 果地三德而為觀
T46n1937_p0882c11║   體所以 如何 。
T46n1937_p0882c12║   四十二 問。止觀云 。以 觀觀昏。即昏而朗。以 止
T46n1937_p0882c13║   止散。即散而寂。荊溪對釋此二 句云 。照此昏
T46n1937_p0882c14║   體。一 觀而三名。即昏而朗。寂此散體。三止而
T46n1937_p0882c15║   一 名。即散而寂。且一 觀昏耶。三止散耶。三觀
T46n1937_p0882c16║   朗耶。一 止寂耶。不然。何 以 對釋云 即昏而朗
T46n1937_p0882c17║   即散而寂耶。
T46n1937_p0882c18║   　　教門雜問答七章
T46n1937_p0882c19║   　　　　四明法師問　門人(自仁)答
T46n1937_p0882c20║   大中祥符七年。講授次。未知學者淺深之 解。
T46n1937_p0882c21║   因出數問。請各答上。
T46n1937_p0882c22║   一 問。荊溪云 。忽都未聞性惡之 名。安能信 有
T46n1937_p0882c23║   性德之 行。然則 由性惡而修 性行。說聽久 矣。
T46n1937_p0882c24║   的論旨趣未審。若何 。
T46n1937_p0882c25║   答。荊溪立此二 句意。顯圓宗無作之 行耳。蓋
T46n1937_p0882c26║   由圓人創心修 觀者。皆以 見思王數。而為發
T46n1937_p0882c27║   觀之 端故。若前 三教人。以 教不談性具 九
T46n1937_p0882c28║   界。則 見思王數不即性惡。既非性惡。定為
T46n1937_p0882c29║   能障。故須別 修 觀智破此惑心。方顯本有
T46n1937_p0883a01║   常住 之 體。遂致惑智待對境觀不忘行成有
T46n1937_p0883a02║   作矣。今圓實教中既詮性具 九界。則 見思王
T46n1937_p0883a03║   數即是性惡。惑既即性。只以 此惑而為能觀。
T46n1937_p0883a04║   惑既為能觀。其孰為所觀。能所一 如。境觀不
T46n1937_p0883a05║   二 。輔行所謂非但 所觀無明法性體性不二 。
T46n1937_p0883a06║   抑亦能觀觀智即無明是。以 是義故。方知初
T46n1937_p0883a07║   心修 觀造境即中無不真實。功 由性惡。融通
T46n1937_p0883a08║   無作之 行於茲成矣。
T46n1937_p0883a09║   二 問。法華既顯一 實。何 故玄文釋題而明二
T46n1937_p0883a10║   妙。
T46n1937_p0883a11║   答。法華為開權顯實之 教。廼一 代 之 所歸。五
T46n1937_p0883a12║   時之 極唱。若不以 二 妙甄之 。則 一 乘顯實妙
T46n1937_p0883a13║   義難彰矣。且初 相待論判 麁妙者。彼此互 形
T46n1937_p0883a14║   曰相。以 他望己為待。蓋待前 四時七教之 麁。
T46n1937_p0883a15║   方顯法華一 乘之 妙。良以 昔日諸經機緣未
T46n1937_p0883a16║   熟。部味教觀兼 但 對帶。不若法華淳圓絕妙。
T46n1937_p0883a17║   是故為麁。故經曰。正直捨方便 。但 說無上道。
T46n1937_p0883a18║   已今當說此法華經最為第一 。以 故此經淳
T46n1937_p0883a19║   一 無雜。獨得妙名。良由以 也。次絕待論開麁
T46n1937_p0883a20║   顯妙者。絕前 諸麁。無可形待也。蓋以 法華之
T46n1937_p0883a21║   妙有絕麁之 功 故。使昔日四時七教之 麁。一
T46n1937_p0883a22║   經法華開顯。以 一 妙乘貫而絕之 。麁即是妙。
T46n1937_p0883a23║   妙外無麁。權即是實。實外無權。譬如神仙 九
T46n1937_p0883a24║   轉丹 砂點鐵成金。一 成真金。不復為鐵。故經
T46n1937_p0883a25║   曰。決了 聲聞法。是諸經之 王指汝所行是菩
T46n1937_p0883a26║   薩道。開方便 門。示真實相。一 開之 後。無所間
T46n1937_p0883a27║   然。無小無大。咸歸佛界。一 切諸法。皆是佛法。
T46n1937_p0883a28║   更無餘乘。直顯一 實。是名絕待論妙也。然此
T46n1937_p0883a29║   二 妙若非相待以 判 。則 不顯法華超過諸說。
T46n1937_p0883b01║   若非絕待以 開。則 不知法華妙一 切法。解釋
T46n1937_p0883b02║   一 題陳茲二 妙。茲所謂抗折百家超過諸說
T46n1937_p0883b03║   者。其為吾祖乎。
T46n1937_p0883b04║   三問。行妙中所論慧聖行。與上智妙。如何 揀
T46n1937_p0883b05║   異。
T46n1937_p0883b06║   答。慧行智妙其實不同。良由智妙是通論其
T46n1937_p0883b07║   解故。釋籤所謂解即是智是也。若慧行者。慧
T46n1937_p0883b08║   是妙觀。照於妙理。不假助 緣。而名慧行。是
T46n1937_p0883b09║   則 智妙是依理生解。慧行是照理之 行。行解
T46n1937_p0883b10║   既分。可知是異。然則 智為行本。則 行藉智生。
T46n1937_p0883b11║   行能成智。則 智藉行成。行解相資缺一 不可
T46n1937_p0883b12║   矣。
T46n1937_p0883b13║   四問。一 切大乘經論皆談一 切眾生本性清
T46n1937_p0883b14║   淨。台宗明性具 十界。六 既是穢。如何 合諸經
T46n1937_p0883b15║   論耶。
T46n1937_p0883b16║   答。十法界六 穢四淨。台宗既云 性具 。即是性
T46n1937_p0883b17║   惡法門。安得不清淨乎。明此應具 二 義。一 約
T46n1937_p0883b18║   情智說。二 約迷悟分。情智者。如云 以 情分別
T46n1937_p0883b19║   諸法皆邪。離情分別 諸法皆正。今之 圓人應
T46n1937_p0883b20║   用佛眼種智了 達一 念染情體具 十界互 融自
T46n1937_p0883b21║   在則 一 切諸法悉皆清淨。荊溪所謂故知剎
T46n1937_p0883b22║   那染體悉淨者是也。二 約迷悟分者。當知迷
T46n1937_p0883b23║   則 十界淨穢俱 染。悟則 十界淨穢俱 淨。台宗
T46n1937_p0883b24║   所明十界性惡法門悉皆清淨。正約悟解邊
T46n1937_p0883b25║   說也。故荊溪曰。三千在理同名無明。豈非迷
T46n1937_p0883b26║   故三千俱 迷也。三千無改無明即明。豈非悟
T46n1937_p0883b27║   故三千俱 悟乎。然此二 義猶是對修 門說。若
T46n1937_p0883b28║   直約平等法界而言之 。則 非修 非性。非迷非
T46n1937_p0883b29║   悟。非淨非穢。一 切眾生不勞 造作。本性靈明。
T46n1937_p0883c01║   具 足十界。不受諸垢。故經曰。五 道清淨不受
T46n1937_p0883c02║   色。有學此者成大道。豈非一 切眾生法界本
T46n1937_p0883c03║   淨乎。
T46n1937_p0883c04║   五 問。一 切依正或云 眾生業力 。或云 諸佛變
T46n1937_p0883c05║   現。究論何 者為定耶(絳幃亦有此問。答文大同小異。故此重錄)。
T46n1937_p0883c06║   答。不可專執。要須二 義相承可也。當知諸佛
T46n1937_p0883c07║   變現依正種種不同。意在折伏眾生令彼斷
T46n1937_p0883c08║   惡修 善超凡入 聖故也。故曰。苦樂由佛。不關
T46n1937_p0883c09║   眾生。若眾生業力 者。蓋眾生自造其業。而感
T46n1937_p0883c10║   依正差別 之 報。故曰。瓦礫七珍由生所感。非
T46n1937_p0883c11║   佛所作矣。若定執眾生業力 所感非佛變現。
T46n1937_p0883c12║   則 顯諸佛無度生之 功 。若定執諸佛變現非
T46n1937_p0883c13║   眾生業力 。則 墮外道無因果之 論以 是義故。
T46n1937_p0883c14║   諸佛變現由眾生業力 。眾生業力 全 諸佛變
T46n1937_p0883c15║   現。二 義相須依正成立。
T46n1937_p0883c16║   六 問。台宗說。一 空一 切空。又云 。空中具 一 切
T46n1937_p0883c17║   法。其相云 何 耶。
T46n1937_p0883c18║   答。夫言空者。必空假中一 心三觀之 道也。此
T46n1937_p0883c19║   道始則 佛大聖人金口中乃龍樹大士造論。
T46n1937_p0883c20║   後則 北齊台衡祖承。然則 雖曰佛祖宣揚。其
T46n1937_p0883c21║   實一 切眾生身心本體。所言空觀者。一 切法
T46n1937_p0883c22║   俱 空。無假無中。而不空。此空為妙觀遣蕩
T46n1937_p0883c23║   之 法也。所言假觀者。一 切法俱 假。無中無空。
T46n1937_p0883c24║   而不假。此假為妙觀立法之 法也。所言中觀
T46n1937_p0883c25║   者。一 切法俱 中。無空無假。而不中。此中為妙
T46n1937_p0883c26║   觀絕待之 法也。此三三一 一 三。無寄諦觀。名
T46n1937_p0883c27║   別 體同。妙體天然。不勞 造作。終日遣蕩。而法
T46n1937_p0883c28║   法圓成。終日立法。而法法離相。終日絕待。而
T46n1937_p0883c29║   二 邊宛然。今之 圓人解了 三觀體性相即。則
T46n1937_p0884a01║   達空中二 觀。不有纖塵。而諸法備 矣。
T46n1937_p0884a02║   七問。止觀破法遍中。先約四句破見思假。次
T46n1937_p0884a03║   約藥病破塵沙惑。後約真緣破無明惑。次第
T46n1937_p0884a04║   如此。如何 謂之 一 心三觀破法遍耶。
T46n1937_p0884a05║   答。言不頓舒。文似 次第。文雖次第。意實圓
T46n1937_p0884a06║   融。文似 次第者。為對破三惑故。先空次假後
T46n1937_p0884a07║   中。意實圓融者。良由行人修 之 。乃舉一 即三。
T46n1937_p0884a08║   非前 非後。故云 。說時非行時。即茲意也。
T46n1937_p0884a09║   　　四種四諦問答
T46n1937_p0884a10║   　　　　四明法師問　門人(自仁)答
T46n1937_p0884a11║   四種四諦出自大經。祖誥備 陳尋常說示。猶
T46n1937_p0884a12║   恐聞者領略不親。暗於文義。今因講次。即此
T46n1937_p0884a13║   命題。仰各形言而伸 釋之 。延慶座主 問。
T46n1937_p0884a14║   答。原夫四諦而不減三又不增五 者。蓋藥病
T46n1937_p0884a15║   相對。因果義足故。而台宗以 是對四教者。莫
T46n1937_p0884a16║   不攝偏 圓含二 理。一 期化道始終備 矣。藏通
T46n1937_p0884a17║   則 詮界內真諦。別 圓則 詮界外中道。又理雖
T46n1937_p0884a18║   二 種。而教分四殊。藏通為界內巧拙。別 圓為
T46n1937_p0884a19║   界外巧拙。又前 二 詮真。真理不殊。別 圓詮
T46n1937_p0884a20║   中。中分但 不但 。藏通所有諸法皆由業惑搆
T46n1937_p0884a21║   造。別 圓所有諸法皆佛性變造。通稱為諦者。
T46n1937_p0884a22║   諦是審實為義。又是諦了 為義。此並 總示。後
T46n1937_p0884a23║   更別 陳。
T46n1937_p0884a24║   藏教生滅四諦者。苦集滅道皆生滅法也。欲
T46n1937_p0884a25║   明其旨先示四相。所謂重檐逼迫繫縛等。是
T46n1937_p0884a26║   苦相。見愛煩惱能招來果。是集相。戒定慧無
T46n1937_p0884a27║   常苦空能除苦本。是道相。二 十五 有子果俱
T46n1937_p0884a28║   斷。是滅相。如止觀云 。苦則 三相遷移。集則 四
T46n1937_p0884a29║   心流注。道則 對治易奪。滅則 滅有還無。次究
T46n1937_p0884b01║   其旨者。生滅之 意也。此教所化三乘是界內
T46n1937_p0884b02║   鈍根。觀智既拙。而不能解了 六 凡法界當體
T46n1937_p0884b03║   即空。乃次第析盡方見於空。是故六 凡於生
T46n1937_p0884b04║   滅境中。隨事 而辨。則 諸法念念遷移。如燈焰
T46n1937_p0884b05║   焰。似 水涓涓。故謂之 生滅四諦也。若論真諦。
T46n1937_p0884b06║   法性自天而然。則 非生非滅矣。問。既云 。因
T46n1937_p0884b07║   滅會真。滅非真諦。何 云 道滅是真苦集是俗 。
T46n1937_p0884b08║   答。婆沙所謂俗 謂苦集。第一 義謂道滅。荊溪
T46n1937_p0884b09║   釋此。謂合四為二 也。又苦集迷真。道滅順
T46n1937_p0884b10║   真。此乃對分迷悟也。又有苦集時則 無道滅。
T46n1937_p0884b11║   有道滅時則 無苦集。此藥病對治之 義耳。又
T46n1937_p0884b12║   有真諦時則 無四諦。有四諦時則 無真諦。輔
T46n1937_p0884b13║   行所謂更互 相傾 也。若論三乘進修 。又初 門
T46n1937_p0884b14║   不同。聲聞則 以 苦諦為初 門。緣覺則 以 集諦
T46n1937_p0884b15║   為初 門。菩薩則 以 道諦為初 門。況大經云 。凡
T46n1937_p0884b16║   夫有苦而無諦。二 乘有苦而有諦。當知一
T46n1937_p0884b17║   乘之 人既知苦斷集。慕果修 因。故云 有苦有
T46n1937_p0884b18║   諦。凡夫則 不然矣。此上諸義並 不出乎生滅
T46n1937_p0884b19║   境觀。覈其所以 。祇緣藏教之 人迷真重故。從
T46n1937_p0884b20║   界內事 以 立茲名。
T46n1937_p0884b21║   二 通教無生四諦者。四諦名相與三藏同。若
T46n1937_p0884b22║   論教旨則 異。故曰苦無逼迫相。集無和合相。
T46n1937_p0884b23║   道不二 相。滅無滅相。輔行所謂觀所生心與
T46n1937_p0884b24║   前 不別 。能觀觀智即空為異。即空異者。藏是
T46n1937_p0884b25║   生滅觀智。通是無生觀智也。中論曰。諸法不
T46n1937_p0884b26║   自生。亦不從他生。不共不無因。是故說無生。
T46n1937_p0884b27║   亦是通教談於四性無生幻故。故言無生。如
T46n1937_p0884b28║   大品曰。若有一 法過涅槃者。我亦說如幻等。
T46n1937_p0884b29║   非其義歟。又淨名謂。法本不生。此因不生也。
T46n1937_p0884c01║   今亦無滅。此果不生也。因果既不生。故言無
T46n1937_p0884c02║   生矣。而如此者。良由此教所詮三乘根性觀
T46n1937_p0884c03║   智巧故。則 能體了 六 凡幻法當處即空。既即
T46n1937_p0884c04║   真空更無一 法可以 當情。故謂之 真空一 寂涅
T46n1937_p0884c05║   槃也。又復應知。通教雖受即空之 名。若以 圓
T46n1937_p0884c06║   望之 。有言無實。何 者。以 通教教旨非是全 體
T46n1937_p0884c07║   起用全 理成事 故。夫言即者是也。全 體是用。
T46n1937_p0884c08║   全 用是體。體用不二 。乃圓教所談也。別 教雖
T46n1937_p0884c09║   詮中實之 理。理在事 外。尚非即義。況通教乎。
T46n1937_p0884c10║   是知通教但 有即名而無即義明矣。當知此
T46n1937_p0884c11║   教由迷真輕故。從界內理立無生名。
T46n1937_p0884c12║   三別 教無量四諦者。此教所詮別 菩薩法。歷
T46n1937_p0884c13║   劫 行行修 習河沙佛法。故稱無量。然所修 雖
T46n1937_p0884c14║   曰無量。若指其要。不出藥病四種。故曰。苦有
T46n1937_p0884c15║   無量相。十界果報不同故。集有無量相。塵沙
T46n1937_p0884c16║   煩惱不同故。道有無量相。非諸聲聞緣覺所
T46n1937_p0884c17║   知故。滅有無量相。諸波羅蜜不同故。既有苦
T46n1937_p0884c18║   集之 病。則 有道滅之 藥。藥病種種對治不同
T46n1937_p0884c19║   者。良由此教如來藏理而為塵沙煩惱所覆
T46n1937_p0884c20║   故。修 塵沙法門而對治之 。故輔行曰。照知一
T46n1937_p0884c21║   心。起無量心。心無量故。迷解無量。迷則 十
T46n1937_p0884c22║   界苦集。悟則 十界道滅。即此意也。然此教論
T46n1937_p0884c23║   理則 是界外中道佛性。此性為一 切法而作
T46n1937_p0884c24║   依持。但 其體不論性具 。唯論性起故。使諸法
T46n1937_p0884c25║   當體不即。荊溪所謂派出不云 理。是故知是
T46n1937_p0884c26║   別 是也。問。圓教詮具 法中道。隨緣起三千之
T46n1937_p0884c27║   用。何 故不受無量之 名。答。彼圓從實相理乃
T46n1937_p0884c28║   稱無作。此教既是附權立性。云 所造非。安
T46n1937_p0884c29║   得與圓同哉。當知別 教所以 與圓異者。良由
T46n1937_p0885a01║   界外鈍根迷理之 甚。貶之 為無量四諦矣。
T46n1937_p0885a02║   四圓教無作四諦者。此四立名無作。直指其
T46n1937_p0885a03║   要。不出以 性奪修 。是故諸行無作。今廣此意
T46n1937_p0885a04║   乃有其三。一 藥病相即。如妙玄云 。以 迷理故。
T46n1937_p0885a05║   菩提煩惱名集諦。涅槃生死名苦諦。以 能解
T46n1937_p0885a06║   故。煩惱即菩提名道諦。生死即涅槃名滅諦。
T46n1937_p0885a07║   當知即之 一 字眾妙之 門。煩惱生死乃眾生之
T46n1937_p0885a08║   病。今以 一 實理觀體而導之 。病即藥。藥即病。
T46n1937_p0885a09║   藥病一 如。更無所作。故云 無作。一 實外無餘。
T46n1937_p0885a10║   止觀曰。陰入 界如。無苦可捨。塵勞 本清淨。無
T46n1937_p0885a11║   集可除。邊邪皆中正。無道可修 。生死即涅槃
T46n1937_p0885a12║   無滅可證。而如此者。良由圓教所詮不出一
T46n1937_p0885a13║   實。一 實之 外更無餘法。龍樹所謂除諸法實
T46n1937_p0885a14║   相。餘皆落魔事 。實相無相。遍一 切法。無生死
T46n1937_p0885a15║   相。無涅槃相。所有諸相相相真實。是故四
T46n1937_p0885a16║   諦俱 稱無作。故四教義云 。約一 實以 明四實
T46n1937_p0885a17║   諦。此四畢竟不可得。即是一 實諦。是名無作
T46n1937_p0885a18║   四實諦也。非其義歟。三性惡融通圓實教中。
T46n1937_p0885a19║   所有苦集即是性惡。道滅即是性善。今論性
T46n1937_p0885a20║   德之 行。若全 性起修 。則 一 一 行業皆悉無作。
T46n1937_p0885a21║   若全 修 在性。則 介爾有念莫不圓成。是知性
T46n1937_p0885a22║   雖本有不改。而不妨全 性具 三千起為修 德
T46n1937_p0885a23║   三千。修 雖修 治造作。而不妨全 修 德三千即
T46n1937_p0885a24║   是性具 三千。如是則 性外無修 。修 外無性。
T46n1937_p0885a25║   修 性一 如體用相即。故玄籤云 。在性則 全 修
T46n1937_p0885a26║   成性。起修 則 全 性成修 。性無所移。修 常宛
T46n1937_p0885a27║   爾是也。大哉圓乘於修 於性既無增減。無
T46n1937_p0885a28║   作之 義於茲更明。他宗不明性具 。萬法盡屬
T46n1937_p0885a29║   有為。以 是較之 。誠不可與同日而語矣。圓論
T46n1937_p0885b01║   三義併顯無作。只緣此教迷中輕故。從界外
T46n1937_p0885b02║   理以 立斯稱。
T46n1937_p0885b03║   以 上四聖諦義謹按山家教觀。略述梗概如
T46n1937_p0885b04║   斯。(自仁)言詞孟浪。學問疎慵。伏惟和尚不棄
T46n1937_p0885b05║   荒蕪。肯賜慈覽。至幸　門人(自仁)謹答。
T46n1937_p0885b06║   四明尊者教行錄卷第三